نظریه اسلام‌ ناب-اسلام آمریکایی، از امام خمینی تا رهبر انقلاب | یادداشت |

نویسنده: آقای مجتبی نامخواه

«نظریه‌ی اسلام ناب-اسلام آمریکایی» اگرچه در ابتدا از سوی امام خمینی رحمه‌الله طرح شد، اما بعد از ایشان، توسط رهبر انقلاب نیز ادامه یافت و تعاریف و جنبه‌های بیشتری نیز به آن افزوده شد. برای مثال، رهبر انقلاب در پیام حج امسال، سه مسئله‌ی کلیدی جهان اسلام را «اتحاد مسلمانان»، «مسئله‌ی فلسطین» و «مسئله‌ی درک تفاوت اسلام‌ ناب-اسلام آمریکایی» معرفی کردند. در این میان، دو مسئله‌ی اتحاد جهان اسلام و مسئله‌ی فلسطین، همواره تا حدودی در ذهن و زبان نخبگان امت مطرح بوده‌، اما به نظر می‌رسد مسئله‌ی سوم آن‌چنان‌که باید، ضریب نگرفته و مورد توجه قرار نگرفته است. حال آنکه امروزه با تحولات شگرفی که در منطقه حادث شده، اهمیت پرداختن به این مسئله‌ صدچندان شده است. یادداشت زیر تلاش می‌کند تا به‌عنوان گام نخست، تکوین این نظریه و ادوار تاریخی آن را در کلام امام خمینی رحمه‌الله و رهبر انقلاب، مورد بررسی قرار دهد.

غیبت و مهجوریت نظریه کلیدی امام خمینی
دوگانه‌ی اسلام ‌ناب-اسلام آمریکایی به‌مثابه‌ی‌ یک ایده‌ی محوری و به‌نوعی همزاد تاریخی و معرفتی انقلاب اسلامی است. با این همه، کمتر به جایگاه شایسته‌اش در میان فعالان دلسوز جهان اسلام دست یافته است. از زمینه‌های سیاسی-اجتماعی و منفعت‌محور مهجوریت این ایده که بگذریم، برخی خطاهای روش‌شناختی، این نظریه‌ی کلیدی را تا حدودی از دسترس خارج کرده است.

تحلیل وضعیت منطقه و علت حمله به حرم حضرت زینب(س)

باز نشر --- تحلیل وضعیت منطقه و علت حمله به حرم حضرت زینب(س)

آمریکا برای تغییر وضع منطقه، راهی غیر از بسیج دشمنان اهلبیت(ع) برای حمله به مقدسات ندارد/ ما صرفاً از حرم حضرت زینب(س) دفاع نمی‌کنیم، بلکه خود را در آستانۀ نبرد نهایی «حق و باطل» می‌بینیم

• زمان: 1392/05/08
• مکان: تهران - میدان امام حسین(ع)
• انعکاس در: رجانیوز
• پی دی اف: A5 | A4
• اینفوگرافیک: پیشنهاد دهید
• صوت: دانلود | بشنوید
• کلیپ صوتی: پیشنهاد دهید

حجت الاسلام و المسلمین پناهیان، در چهارمین تجمع مدافعان حرم در سالروز شهادت مولای متقیان، و در جمع هزاران عزادار امیرالمؤمنین(ع) و خشمگین از اهانت به حرم حضرت زینب(س) که در میدان امام حسین(ع) برای اعلام آمادگی جهت دفاع از حرم حضرت زینب(س) گرد هم آمده بودند، به تحلیل وضعیت منطقه و علت حمله به حرم اهل‌بیت(ع) پرداخت. گزیده‌هایی از این سخنرانی را در ادامه می‌خوانید:

 

اگر نیمی از شما در کوفۀ زمان علی(ع) حضور داشتید، علی(ع) این‌قدر غریب نمی‌ماند

• اگر تنها نیمی از شما در کوفۀ زمان امیرالمؤمنین علی(ع) حضور داشتید، امیرالمؤمنین علی(ع) این‌قدر غریب نمی‌ماندند، سر به چاه نمی‌گذاشتند و فریاد بزنند. اگر جمع شما جوانان با معرفت و پرشور در کوفه بودید، کار امیرالمؤمنین علی(ع) به پذیرش حکمیّت و بسیاری از دشواری‌های بعد از آن نمی‌کشید. اگر شما در کوفه بودید، شاید امیرالمؤمنین(ع) غریبانه و مظلومانه به شهادت نمی‌رسید و چه بسا «لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّه» تحقق پیدا می‌کرد.

اصل ماجرا، نبرد بین حق و باطل است، نه نبرد بین باطل و باطل / امروز تاریخ به اصل ماجر برگشنه /ما صرفاً از حرم حضرت زینب(س) دفاع نمی‌کنیم، بلکه خود را در آستانۀ نبرد نهایی «حق و باطل» می‌بینیم

• تاریخ در کوچه پس کوچه‌های حوادث گوناگون، گشت و گشت تا امروز موضوع حرکت تاریخ به اصل ماجرا برگشته است. اصل ماجرا، نبرد بین حق و باطل است، نه نبرد بین باطل و باطل. و امروز روزگار در مسیر پیچ تاریخی مهم به جایی رسیده‌است که نبرد حق و باطل به صورت آشکار خودش را نشان می‌دهد.

حفظ ثبات اجتماعی فلسفۀ مهم جهت‌گیری‌های اولیای الهی

• درک مفهوم «ثبات اجتماعی» و میزان اهمیت آن، در فهم بخش‌های مهمی از سیرۀ ائمۀ‌هدی(ع) بسیار تعیین‌کننده است. ثبات اجتماعی یعنی حفظ آرامش جامعه و اولویت دادن به آن نسبت به بسیاری از امور ارزشمند دیگر و حتی ترجیح آن بر اجرای برخی از فرامین الهی. رعایت ثبات اجتماعی یعنی احقاق حق نمودن از طریق مرور زمان و آشکار شدن حقائق به صورت بطیء اما مطمئن و با ثبات. مفهوم ثبات اجتماعی که مفهومی گران‌سنگ در یک جامعۀ دینی است، را باید یکی از لوازم اصلی رشد و بالندگی جامعۀ دینی به حساب آورد. رعایت ثبات اجتماعی اگرچه برای جبهۀ حق موجب مظلومیت‌ها و محرومیت‌های فراوان میشود اما فرصت رشد و اتمام حجت برای اکثریت جامعه را فراهم می‌آورد، و غرض اصلی خلقت بشر یعنی امتحان را محقق می‌سازد.

• امامان معصوم و مظلوم ما به شیوه‌های مختلف سعی می‌کردند ثبات اجتماعی را حفظ کنند. نه به این دلیل که عافیت‌طلب بودند و یا بخواهند منفعتی ببرند، و نه برای اینکه می‌خواستند صلح‌جویی خارج از منطق جهاد و شهادت داشته باشند و خودشان را به دردسر نیاندازند، بلکه اینها صرفاً اتهامات ناروایی بود که به امامان معصوم ع ما می‌زدند. از جمله، خوراج در جریان حکمیت به امیرالمؤمنین(ع) می‌گفتند: تو پیر شده‌ای و از جان خودت می‌ترسی. آن وقت حضرت به اینها فرمود: «چطور من از جانم بترسم؟ وقتی جوان بودم نمی‌ترسیدم، حالا که پیر شده و به مرگ نزدیک‌تر شده‌ام از مرگ بترسم؟» تلاش اولیاء خدا برای حفظ ثبات اجتماعی به دلیل فواید مهمی است که برای هر جامعۀ دینی دارد.

حماسه ۹ دى؛ نشان تداوم انقلاب اسلامى

روز نهم دى روزى بود که نشان داد انقلاب اسلامى نه تنها پایان نیافته است و به یک خاطره یا امرى در گذشته تبدیل نشده است بلکه امرى زنده و پویاست که مى تواند توطئه هاى دشمن را شناسایى و دشمنان را در اجراى نقشه هاى شوم خود ناکام سازد.

---

به گزارش خبرگزاری پژوهشگاه علوم و معارف دفاع مقدس، انقلاب اسلامى ایران یک اقدام کاملاً مردمى و یک حرکت خداخواهانه بود که بر دوش مردم صورت گرفت و به واسطه بدنه مردمى به پیروزى رسید. امام راحل عظیم الشان ملت ایران در دوران انقلاب و پس از آن براى شکست طاغوت و حامیان بین المللى آن و پس از آن براى حفظ و تداوم انقلاب اسلامى فقط به خدا و دل هاى ملت خداجوى ایران متکى بود. او نه با زور سرنیزه قیام کرد و نه انقلاب او با زور و اسلحه باقى ماند. انقلاب اسلامى ایران در آغاز و در تداوم خود حرکتى مردمى بود. 9 دى 1388 نیز یکى از ایام الله انقلاب اسلامى بود که در آن انقلاب اسلامى یکبار دیگر بعد مردمى خویش و حضور پررنگ بدنه مردمى در حمایت از این شجره طیبه الهى را نشان داد و دشمنانى را که فتنه گران آن ها را به از میان بردن این نظام امیدوار کرده بودند با شکست مواجه ساخت. روز نهم دى روزى بود که نشان داد انقلاب اسلامى نه تنها پایان نیافته است و به یک خاطره یا امرى در گذشته تبدیل نشده است بلکه امرى زنده و پویاست که مى تواند توطئه هاى دشمن را شناسایى و دشمنان را در اجراى نقشه هاى شوم خود ناکام سازد. از این روست که نهم دى در تاریخ انقلاب اسلامى روزى ماندگار و نشانى از پویایى این انقلاب خواهد بود. بزرگداشت این روز نه تنها بزرگداشت یک واقعه مهم و یک اتفاق بزرگ بلکه یادآورى و تکرار یک درس است. آن درس درسى است که حضرت روح الله، به ملت ایران آموخت و آن این بود که اگر ملتى در راه خدا بایستد و مجاهدت کند و با بصیرت به میدان بیاید پشت همه ابرقدرت هاى عالم را به خاک خواهد رساند.

فرزندتان را نسبت به آسیب‌های شبکه‌ها واکسینه کنید

یک کارشناس:

یک آسیب‌شناس اجتماعی با اشاره به اینکه فیلترینگ به هیچ وجه راه‌‌حل مناسبی برای مقابله با شبکه‌های اجتماعی نیست، اظهار داشت: خانواده‌ها برای آنکه بتوانند فرزندان خود را از آسیب‌های عصر ارتباطات محافظت کنند، باید نوجوانان و جوانان خود را نسبت به عوارض و ناهنجاری‌های این شبکه‌ها واکسینه کنند.

به گزارش گرداب، مجید ابهری، آسیب‌شناس اجتماعی در گفت‌وگو با خبرگزاری دانشجو، در خصوص آسیب‌ها و تاثیرات شبکه‌های‌اجتماعی بر رفتار نوجوانان و جوانان، خاطرنشان کرد: از آنجایی که شبکه‌های اجتماعی با اهداف معینی برای جنگ نرم ایجاد شده‌اند و ما از قبل بسترسازی فرهنگی و فکری برای آن ایجاد نکرده‌ایم، این شبکه‌ها تبدیل به ابزاری برای شبهه افکنی، برجسته‌سازی اخبار، شایعه‌پراکنی و بستری برای ایجاد ارتباط ناسالم میان دختران و پسران شده است.

پاسخ به 6 سؤال درباره وایبر و واتس‌اپ

یادداشت/

معاون اجتماعی ناجا در یادداشتی به 6 سؤال پیرامون نرم‌افزارهای ارتباطی تلفن همراه پاسخ داده است.

به گزارش گرداب، سردار دکتر سعید منتظرالمهدی، معاون اجتماعی نیروی انتظامی در روزنامه همشهری نوشت:
چندی پیش در میان جمعی از خانواده‌ها بودم تا درباره امنیت اجتماعی و ابعاد و زوایای آن، دقایقی برای آنان سخن بگویم.

در میان حرف‌هایم به‌اختصار از پیوند امنیت اجتماعی با فناوری‌های ارتباطی جدید نکاتی به میان آوردم و یادآور شدم که اگر استفاده از این فناوری‌ها هدفمند و مدیریت شده صورت نگیرد، آنها به وسیله‌ای برای کاهش تراز و سطح امنیت اجتماعی استفاده‌کنندگان و حتی افراد اطراف آنها تبدیل می‌شوند. این بخش از حرف‌هایم ولوله‌ای در میان جمع انداخت.

پژوهش‌ها چه می‌گویند؟/1:

تأثیر مستقیم فیس‌بوک بر هویت دینی جوانان

پژوهش‌ها نشان می‌دهند متناسب با افزایش میزان استفاده فیس‌بوک بین جوانان، شناسه‌ها و مؤلفه‌های هویت دینی دستخوش دگرگونی می‌شود.

به گزارش گرداب، موضوع تأثیر یا عدم تأثیر فضای مجازی بر هویت دینی جوانان، مسئله‌ای است که چند روزی است در پی سخنان اخیر رئیس جمهوری مطرح شده است.

نتایج تحقیقات صورت گرفته در کشور نشان می‌دهد که بین استفاده جوانان از فیس‌بوک و هویت دینی آنان رابطه معناداری وجود دارد.

در یکی از این پژوهش‌ها، دوفصل‌نامه علمی-پژوهشی دین و ارتباطات در شماره 42 در زمستان 1391، نتایج یک مطالعه موردی با موضوع فیس‌بوک و جوانان شهر اصفهان را با عنوان «تعامل در فضای مجازی شبکه های اجتماعی اینترنتی و تاثیر آن بر هویت دینی جوانان» به قلم وحید قاسمی، صمد عدلی پور، مسعود کیانپور از دانشگاه اصفهان منتشر کرده بود.

در نتایج این پژوهش آمده است: «بین مدت زمان عضویت و میزان استفاده از فیس‌بوک رابطه معنادار معکوس و بین واقعی تلقی کردن محتوای شبکه‌های اجتماعی مجازی و هویت دینی کاربران رابطه معنادار مثبتی وجود دارد. یعنی هرچه مدت زمان عضویت و میزان استفاده از فیس‌بوک افزایش پیدا کند، هویت دینی کاربران ضعیف‌تر می‌شود.»

این پژوهش تأکید می‌کند: «وجود رابطه معکوس و معنادار هویت دینی با تعامل در فیس‌بوک نشان می‌دهد که متناسب با افزایش میزان استفاده و مدت زمان عضویت در این شبکه در میان جوانان، شناسه‌ها و مولفه‌های هویت دینی دستخوش دگرگونی می‌شود و احساس تعلق خاطر به شاخص‌های هویت دینی، ماهیتی انتخابی به خود می‌گیرد.»

در ادامه نتایج این پژوهش، به تعامل در فضای مجازی و تاثیر دوگانه‌ آن بر ابعاد هویت دینی جوانان پرداخته شده است: «با افزایش دسترسی و بهره‌مندی از مجاری نوین اطلاعاتی و ارتباطی و افزایش مدت زمان استفاده و نوع مصرف، به دلیل تأثیرپذیری افق ذهنی و بینشی و ارتقا و گسترش جهت‌گیری‌های شناختی، عاطفی و عملی، از یک سو، از شدت ابعاد پیامدی و تجربی کاسته و از سوی دیگر، هویت دینی جوانان در بعد شناختی تقویت می‌شود.»

هم‌چنین بر اساس نتایج این پژوهش، «استفاده از شبکه‌های اجتماعی اینترنتی بر شیوه، سبک دین‌داری و هویت دینی آن‌ها تاثیر می‌گذارد و قرائت‌های دینی مختلف را در آن‌ها افزایش می‌دهد.»

برای دریافت فایل کامل این پژوهش با فرمت PDF و حجم 875 و در قالب 32 صفحه، می‌توانید روی پیوند زیر کلیک کنید:

متن کامل پژوهش رابطه دین و فیس‌بوک

منبع : http://gerdab.ir/fa/news/12982/

واکنش به مرگ پاشایی؛ یک واکنش خودجوش یا یک حرکت مدیریت شده!؟

«شبکه مویرگی انتقال پیام» را جدی بگیریم

نویسنده : دکتر علی نادری

 

ماجرای واکنش‎ها به مرگ مرتضی پاشایی که در نهایت به برگزاری یک تشییع پر جمعیت برای این خواننده پاپ شد، به عنوان یک پدیده اجتماعی، خیلی از ذهن‎ها را به خود مشغول کرده است. اینکه این پدیده چگونه تبیین می‎شود و علل شکل گرفتن آن چگونه تحلیل می‎شود، این روزها موضوع گفتگو خیلی از افراد جامعه از نخبه و دانشگاهی تا مردم کوچه و بازار است. اما به نظر می‎ رسد اینکه اعتقاد داشته باشیم این واکنش‎ها «خود جوش» بوده و یا اینکه به صورتی «مدیریت شده» به یک موج اجتماعی مبدل شده ، قطعا در تبیین این پدیده و البته استخراج برخی قواعد برای امواج مشابهی که احتمالا در سال‎های پیش رو بصورت گسترده با آن روبرو خواهیم بود، کمک بزرگی می‎کند.

فیلم جنجال‌سازی حامیان فتنه و افشاگری‌های شریعتمداری در دانشگاه تهران

بخش اول فیلم جنجال‌سازی حامیان فتنه و افشاگری‌های شریعتمداری در دانشگاه تهران

حجم:	53.9 مگابایت
مدت زمان:	09:09
دانلود

________________________________________________________________________________

بخش دوم فیلم جنجال‌سازی حامیان فتنه و افشاگری‌های شریعتمداری در دانشگاه تهران

حجم:	36.4 مگابایت
مدت زمان:	14:39
دانلود

___________________________________________________________________________________

منبع : http://www.snn.ir/detail/video/375317/202

http://www.snn.ir/detail/video/375133/202

چه کسانی نمی‌خواهند تحریم لغو شود؟ (یادداشت روز)

فقط «وارطان» مسیحی نبود که می‌گفت 3 بار به زیارت امام حسین علیه‌السلام در کربلا رفته است. حالا «رزکی جوقی» ایزدی مذهب هم برای زیارت به کربلا آمده است. وارطان را 5 سال پیش- یکی دو شب مانده به عاشورای حسینی در سال 1388- همه در قالب تلویزیون دیدند که پای دیگ نذری ایستاده بود و می‌گریست. آمده بود کمک کند. می‌گفت تا آن روز 3 بار به زیارت کربلا رفته. می‌گفت من حسین(ع) را دوست دارم. می‌گفت و می‌گریست برای حضرت قتیل‌العبرات و اسیرالکربات. 5 سال بعد «رزکی جوقی» (ابواشجان) کُرد و ایزدی مذهب، پای به حرم کربلا گذاشته است. تابلویی بر سر دست دارد. «من ایزدی هستم. جانم فدایت حسین». می‌گوید «اینجا آمده‌ام تا در مصیبت شهادت سرور بشریت شریک شوم. امام علی می‌گوید مردم یا برادر دینی تو هستند یا شریک تو در خلقت. ایزدی‌های موصل مانند شیعیان و سنی‌ها زیر حملات تروریست‌های داعش هستند. دختران و زنان ما قربانیان اصلی تروریست‌ها هستند که به بردگی گرفته می‌شوند و ظالمانه‌ترین جنایت‌ها را برآنها روا می‌دارند. آیت‌الله سیستانی گفت شما به گردن ما حق دارید و ما هیچ گاه شما را فراموش نمی‌کنیم». حالا کلیمی و مسیحی و مسلمان شیعه و سنی زیر خیمه محبت سالار آزادگان به هم رسیده‌اند. معرفت و حریت، آنان و همه آزادگان را به هم می‌رساند.